和合学之“五和”原理

和合学之和生、和处、和立、和达、和爱的“五和”道理

和生——人与自然之爱

孔子觉得每个人生活在调和美妙的大自然中，享受自然的赏赐，“夫水者，君子比德焉。遍与之而无私”。人类要生计延续就应适应自然，得山水之性，感受人与自然的亲和，享受环境馈赠。 点击和合文化网

人类和自然界的全部生物以及非生物都是自然而发展的。张立文先生和合学中和生意识的基础和基点是“地球村意识”。自然既是延续人类性命的缔造者与此同时又异化了人类与自然的关系令人在本身接续的发展过程中成为自然的主宰者；反过来人类亦在接续地缔造人类物质资料的制造方式中悄无声息地制造了人与自然关系的异化，使自然主宰、支配着人的性命。所以在这种唇亡齿寒的生计互动关系中，人类与自然应该建构共生意识，不至于使自然或者人类这两者中的任何一方被另一方毁灭或者吞噬。和生意识即以共生意识为基础和生即是儒家所首倡的“宇宙之大德曰生”的精力体现。

和处——人与社会之爱

人类本身即是社会性的存在物，人是社会中的人，社会是由人组成的，二者互相渗透，所以能够确立起良好的人际关系是人类生计和发展的必备条件。孔子说“君子和而不同，小人同而反面”。所谓的“君子”是指可以与周围的人保持调和和谐的关系但对待事情都有本人的年头和思考，而不是盲目跟风，人云亦云孔子觉得调和的人际关系只能在求同存异的条件下，在多样性多元化并存的基础上确立。

张立文先生也觉得“和处”是一种“和而不同”的精力的阐扬。“共处”意识是要与“共生”意识相接洽的。一旦离开了自然、社会，人类就不会存在于世。人们想要本人本身能够生计发展，但也要让自然、社会能够连接发展；由于代价观、思维方式风俗习惯、文化本质的差异，人们必需要相互共处，否则就会产生辩论和暴力的对抗。这即是所谓的“和处道理”或“和处意识”。在当今不安谧的社会时代，我们要让共处意识超越不自发的外在他为的强迫档次，成为人类自发的内涵主动负担的义务。

和立——人与他人之爱

人从一出身就不可避免地处在制造关系之中，在与他人的关系处理上，孔子提出了“忠恕”准则。“忠”是从积极的方面来说的，“忠”在孔子思想系统中阐扬在“己欲立而立人，己欲达而达人”。就普通作用来说，“恕”即是推己及人。“恕”是从消极的方面来说的，孔子将其表述为:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

张立文先生“和立”道理所首倡的是以宽容的怀抱、开放的心态去接纳自然社会、他人。“和立”以“和生”、“和处”为基础。每个人也有本人不同于他人的生活方式和行为习惯，以至每个人的心理布局、性格、气质等等都天差地别。因此，必需要确立和立意识。和立是“己欲立而立人”的立己立人的精力体现。

和达——人与心灵之爱

调和不单单指的是人与自然、人与社会以及人与他人的调和，也需要人本身内心能够调和和谐，不需要去强迫本人的内心或者违背意志去改变外部环境。孔子说“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”今天的社会给人们的压力太大了，要学会应用减法。一个人惟有确立一个符合社会发展要求的内心评判系统，才气不被外在压力所压迫变形歪曲本人，而是实现一种性命张力，以“和达”的心情在无形中化解压力，从而实现个人内心的调和我们觉得，这即是张立文先生提出“和达”的目标。

人类在接续发展的过程中，人与自然、社会、他人、精力文化都应该乐天豁达。只管生态环境、自然条件各有优势，社会轨制的发展也存在着进步与掉队的时间差异，但既然是共同生计在同一个“地球村”的自然环境之中,就必需要允许差异的存在可能每个个别本人走能蓬勃的道路,即是孔子所谓的“己欲达而达人”的达己达人精力。当代社会中出现的种种辩论危机，种种崇奉以及人类本身的精力压力，都需要人类共同的和达意识。由于人是群居的人，是社会的人，不但需要与他人进行来往，也需要同本身进行交流。所以要特别重视个别身心的调和。

和爱——泛爱众之爱

打听什么是爱，学会怎样去爱，这是人类能够生计的首要准则固然，“爱人”不单单是指要爱与本人生活唇亡齿寒的亲朋好友即孔子所说的“亲亲之爱”，我们还必需从“亲亲之爱”的准则开拔推己及人，把这种“爱人”的精力推及到全部社会的全体成员，执行广博宽泛的爱，即孔子所说的“泛爱众，而亲仁”。但这并不意味着不分亲疏、毫无准则和保存地去爱全部所有的人。孔子主意有所爱，也要有所恶，当你爱值得爱的人时是仁，在你恶不值得爱的人时，其实也是仁。